प्रश्न- चार्वाक दर्शन में प्रमाण विचारों का अर्थ बताइए तथा साधनों का वर्णन कीजिए।

अथवा
उन कारणों की व्याख्या कीजिए जिनके बल पर चार्वाक अनुमान प्रमाण की प्रमाणिकता का खण्डन करता है।
अथवा
चार्वाक दर्शन के प्रत्यक्ष प्रमाण की विवेचना कीजिए।
अथवा
चार्वाक दर्शन के प्रमाण मीमांसा की प्रमुख विशेषताओं का वर्णन कीजिए।

उत्तर-

चार्वाक दर्शन में प्रमाण विचार
(Epistemology in Charvaka Philosophy)

प्रमाण विचार का अर्थ (Meaning of Epistemology)-

प्रमाण विचार दर्शन का वह भाग है जिसके द्वारा हम ज्ञान के स्वरूप तथा ज्ञान को प्राप्त करने के साधनों का अध्ययन करते हैं। व्यक्ति प्रारम्भ से ही जिज्ञासु रहा है तथा वह सदैव जानने की इच्छा रखता है, व्यक्ति प्रारम्भ से ही ज्ञान चाहता है, भारतीय दर्शन में ज्ञान का विशेष महत्व है। ज्ञान का मुख्य रूप से दो प्रकार के माने गये हैं :

1. प्रमा (Real Knowledge).

2. अप्रमा (Unreal Knowledge) |

प्रमा या Real Knowledge से तात्पर्य है कि हम वस्तु का जिस या जैसे रूप में रहती है उसी रूप में जानते हैं वह हमारे समक्ष बिल्कुल स्पष्ट होती है।

अप्रमा या Unreal knowledge एक प्रकार का झूठा ज्ञान है इसमें किसी वस्तु को वास्तविक रूप में नहीं जाना जाता जैसे रात में कभी कभी रस्सी देखने पर साँप का ज्ञान होता है या साँप को देखकर रस्सी का

प्रमा (Real Knowledge) के लिए तीन बातें आवश्यक है

1. प्रमाता (Knower),

2. प्रमेय (Object of Knowledge).

3. प्रमाण (Sources of Knowledge) |

भारतीय दर्शन से ज्ञान प्राप्त करने के लिए कई उपाय या रास्ते बताये गये हैं जिन्हें हम प्रमाण के नाम से जानते हैं अतः प्रमा या real knowledge को प्राप्त करने में जो काम में आते हैं वह प्रमाण हैं :

प्रमा को प्राप्त करने के चार साधन हैं :

1. प्रत्यक्ष, 2. अनुमान, 3. उपमान, 4. शब्द।

चार्वाक दर्शन प्रमाण के रूप में केवल प्रत्यक्ष को ही मानता है इसलिए चार्वाक दर्शन में केवल प्रत्यक्ष को ही प्रमाण बतलाते हैं, अन्य किसी को नहीं। चार्वाक दर्शन में प्रमाण सम्बन्धी बातों को व्यवस्थित रूप देने को तीन बातें प्रमुख हैं :

1. केवल प्रत्यक्ष ही सही प्रमाण है चार्वाक दर्शन के अनुसार, हम प्रत्यक्ष के द्वारा ही संसार में ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं तथा जिन वस्तुओं का ज्ञान हमें प्रत्यक्ष द्वारा नहीं होती केवल कल्पना मात्र है। इसलिए चार्वाक दर्शन ही प्रमाण विचार पर निर्भर पाया जाता है परन्तु प्रश्न यह है कि प्रत्यक्ष (Preception) किसे कहते हैं?

प्रत्यक्ष शब्द दो शब्दों का योग है प्रति + अक्षण अर्थात् आँख के सामने संकुचित अर्थ में इसका तात्पर्य आँख के सामने हैं। परन्तु वृहत् अर्थ में हम कह सकते हैं कि किसी भी ज्ञानेन्द्रिय से कुछ जानना प्रत्यक्ष है। प्रत्यक्ष ज्ञान में तीन बातें प्रमुख होती है - 1. इन्द्रिय, 2. पदार्थ, 3. उस पदार्थ के साथ इन्द्रियों का सम्पर्क। इन तीनों को मिलाकर ही प्रत्यक्ष का निर्माण होता है अगर हमारे पास इन्द्रिय के रूप में आँख या कानन हीं है तो भी प्रत्यक्ष का अभाव होता है और अगर इन्द्रिय हो लेकिन पदार्थ सामने न हो तो भी प्रत्यक्ष सम्भव नहीं है अतः पदार्थ भी आवश्यक है साथ ही उस वस्तु का सम्पर्क भी आवश्यक है छिपी हुई हालत में हमें प्रत्यक्ष नहीं हो सकता। चार्वाक दर्शन के अनुसार केवल वस्तु या जड़ पदार्थ (matter) का ही प्रत्यक्षीकरण हो सकता है अतः चार्वाक ने वस्तु या जड़ को ही परमतम संख्य माना। चार्वाक दर्शन के अनुसार प्रत्यक्ष के लिए दूसरे प्रमाण की जरूरत नहीं रहती कहावत भी है प्रत्यक्षे कि प्रमाणम्? अर्थात् प्रत्यक्ष को प्रमाण की आवश्यकता नहीं है।

2. चार्वाक दर्शन के अनुसार, अनुमान निश्चयात्मक नहीं है- भारतीय दर्शनशास्त्र से अनुमान (inference) को भी ज्ञान प्राप्त करने का साधन बताया गया है। पाश्चात्य दर्शन में तो अनुमान को सबसे बड़ा प्रमुख प्रमाण बताया गया है। पाश्चात्य दर्शन में अनुमान को बहुत अधिक महत्व दिया गया है व प्रत्यक्ष को अनुमान के बाद माना है अनुमान से तात्पर्य ज्ञात से अज्ञात की ओर जाना (to go from known to unknown) अनुमान शब्द में दो शब्दों का योग है अनु + मान अनु का अर्थ होता है बाद में तथा मान का अर्थ होता है ज्ञान अर्थात् बाद में प्राप्त होने वाला ज्ञान। उदाहरण के लिए बादलों को देखकर वर्षा का अनुमान लगाया जाता है।

चार्वाक दर्शन में अनुमान को बेकार प्रमाण या अनिश्चित प्रमाण (Source of Knowledge) बतलाया गया है। चार्वाक दर्शक के अनुमान तथा सही होता है चार्वाक दर्शन के अनुमान तभी सही होते है जब व्याप्ति सोदाहरणरहित (Universal relation) सोदाहरणरहित (doubtless) हो। चार्वाक दर्शन ने व्याप्ति को असम्भव माना है जबकि अनुमान हमेशा व्याप्ति पर ही निर्भर होता है अतः अनुमान भी अनिश्चित तथा संदेहपूर्ण बन जाता है। चार्वाक दर्शन के अनुसार कार्य कारण का सम्बन्ध में व्याप्ति का ही दूसरा रूप है चार्वाक दर्शन के अनुसार दो वस्तुओं को साथ-साथ देखकर दोनों के बीच का कार्य-कारण या व्याप्ति सम्बन्ध बताना मुश्किल होता है। चार्वाक दर्शन केवल इतना मानता है कि कभी-कभी कुछ अनुमान केवल संयोगवश सही हो जाते है। अतः अनुमान के सही होने की आकस्मिक (accidental) गुण के आधार पर अनुमान को सदैव सही नहीं कहा जा सकता है अतः चार्वाक दर्शन ने अनुमान को एक अलग-अलग प्रमाण (Source of Knowledge) के रूप में नहीं स्वीकार किया।

3. चार्वाक दर्शन के अनुसार, उपमान और शब्द को सही प्रमाण के रूप में नहीं माना जाता है - चार्वाक दर्शन में उपमान को एक प्रकार का अनुमान माना जाता है अतः उपमान को स्वतन्त्र प्रमाण नहीं माना जाता। शब्द से तात्पर्य वाक्य या वाक्यों के समूह से लगाया जाता है। बड़े-बड़े विद्वानों की बात सुनकर जो ज्ञान मिलता है, उसे शब्द प्रमाण कहा जाता है। सूत्र साहित्य के शब्द दो प्रकार के होते है :

1. लौकिक शब्द, 2. वैदिक शब्द।

चार्वाक दर्शन में न तो लौकिक शब्द माने जाते हैं और न ही वैदिक। चार्वाक दर्शन के अनुसार, वेद, पुराण, उपनिषद् आदि सभी बकवास है व धर्म के ठेकेदारों ने अपनी हस्ती बढ़ाने के लिए इनका प्रयोग किया है अतः यह वैदिक शब्द न मानते व लौकिक शब्द के बारे में कहते हैं कि सुनना तो एक प्रकार का प्रत्यक्ष है। शब्दों द्वारा दिया ज्ञान सदैव सही नहीं होता अतः इसमें भी सन्देह है अतः चार्वाक दर्शन के अनुसार, शब्द को सही प्रमाण कभी नहीं मानना चाहिये।

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